Einführung

Die gute Frau von Setzuan ist eine Inszenierung von Bertolt Brechts Drama aus dem Jahr 1943, einer „Parabel in zehn Szenen“. das später 1953 unter dem Titel „Der gute Mensch von Sezuan“ veröffentlicht wurde. „The Good Person of Szechuan“ und „The Good Soul of Szechuan“ sind die beiden verschiedenen englischen Übersetzungen.

In der chinesischen Stadt Setzuan ist eine junge Prostituierte namens Shen Te Gegenstand des Stücks. Ein Göttertrio ist auf der Suche nach einem guten Menschen, der als Beweis dafür dienen soll, dass die Menschheit wertvoll ist, als sie plötzlich in der Stadt auftauchen. Indem Shen Te ihnen anbietet, sie für die Nacht zu bewirten, demonstriert sie ihre Güte. Sie ist die einzige Person in der ganzen Stadt, die den Göttern Schutz bietet. Die Götter bezahlen sie als Gegenleistung für das Zimmer.

Mit dem von den Göttern gegebenen Geld kauft sie einen Tabakladen. Die Großzügigkeit und Freundlichkeit von Shen Te werden von den Benachteiligten und Arbeitslosen sofort missbraucht. Shen Te, die kurz davor steht, ihr Geschäft zu verlieren, gibt sich als ihre listige und rücksichtslose Cousine Shui Ta aus. Shui Ta nimmt jede unpopuläre Haltung ein, um Shen Te aufrecht zu halten. In „Die gute Frau von Setzuan“ wird die Frage aufgeworfen, wie man in einer kapitalistischen Gesellschaft ein gutes Leben führen kann.

Über den Autor

Bertolt Brecht, der mit bürgerlichem Namen Eugen Berthold Friedrich Brecht hieß, war ein deutscher Dichter, Theaterreformer und Dramatiker der am 10. Februar 1898 in Augsburg, Deutschland, geboren wurde und am 14. August 1956 in Ost-Berlin starb. Sein episches Theater brach die Regeln der Theaterillusion und schuf das Drama als politische und soziale Plattform für linke Anliegen.

Hintergrund des Stücks

Obwohl „Die gute Frau von Setzuan“ keinem bestimmten Jahr zugeordnet ist, lässt das häufige Überfliegen von Flugzeugen darauf schließen, dass es Anfang bis Mitte des 20. Jahrhunderts spielt. Nach seiner Flucht aus Nazi-Deutschland im Jahr 1938 ließ sich Brecht in Dänemark nieder und begann mit der Komposition von „Die gute Frau von Setzuan“. Doch 1939, als die Kriegsgefahr immer größer wurde, musste Brecht erneut fliehen, dieses Mal in die USA. Neben der Fertigstellung von „Die gute Frau von Setzuan“ drehte Brecht während seines Aufenthalts in Los Angeles weitere wichtige Stücke wie „Mutter Courage und ihre Kinder“ sowie „Der Kaukasische Kreidekreis“.

Alle Dramen Brechts aus dieser Zeit kritisieren den Kapitalismus, den Faschismus und die Menschheit als Ganzes. Seine pessimistische Einschätzung der angeborenen Gier und Grausamkeit der Menschheit spiegelt die Schrecken des Zweiten Weltkriegs und des Holocaust wider, die 1945 zu den Atomangriffen auf Hiroshima und Nagasaki in Japan führten. Gewalt, Menschenrechtsverletzungen und Völkermord in unvorstellbarem Ausmaß beherrschten die 1930er und 1940er Jahre auch nach dem Ersten Weltkrieg. Daher sind die zynischen, frauenfeindlichen Standpunkte von „Die gute Frau von Setzuan“ eng mit dem Schock, dem Entsetzen und der Trauer verbunden, die Brecht damals erlebte.

Zusammenfassung des Stücks

Wong, ein dürftiger Wasserverkäufer aus dem mittellosen Dorf Setzuan, trifft eines Tages vor den Toren der Stadt auf eine Gruppe ungepflegter, müder Reisender. Wong identifiziert sie sofort als Götter. Nachdem Wong vom ersten Gott erfahren hat, dass ihre Gruppe eine Unterkunft für die Nacht braucht, macht er sich auf die Suche nach jemandem, der die Götter für den Abend beherbergen kann. Allerdings wird ihnen an jeder Tür in ihrer Stadt Schutz verweigert. Nach einer langen Suche ohne Ergebnisse werden die Götter schließlich widerwillig in das Haus einer freundlichen Prostituierten namens Shen Te aufgenommen. Wong kehrt in einem Abwasserkanal zu seinem Haus zurück.

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Die Götter sagen Shen Te, dass sie der einzige „gute Mensch“ ist, den sie auf ihrer Reise getroffen haben, und drücken am Morgen ihre Dankbarkeit für ihre Gastfreundschaft aus. Shen Te behauptet, sie glaube nicht, dass sie wirklich gut sei und dass es für sie vielleicht einfacher wäre, gut zu sein, wenn sie mehr Geld hätte. Der dritte Gott besteht darauf, Shen Te etwas Geld für ihre Probleme zu zahlen, während der zweite Gott einer „Einmischung in die Finanzen“ skeptisch gegenübersteht. Die Götter geben Shen Te mehr als tausend Silbergelder, bevor sie ihre Suche nach guten Menschen auf der Erde fortsetzen, um festzustellen, ob die Welt „so bleiben kann, wie sie ist“ oder ob sie komplett neu gestaltet werden muss.

Shen Te mietet mit Hilfe des Geldes, das ihr von den Gottheiten geschenkt wird, einen bescheidenen Tabakladen, doch schon bald gerät sie in Schwierigkeiten, als sich die Nachricht von ihrem Glück in der ganzen Stadt verbreitet. Die frühere Besitzerin des Ladens, Frau Shin, ist unzufrieden und verlangt von Shen Te, ihr täglich eine ausreichende Menge Reis zu geben, um ihre Familie zu ernähren.

Der Schreiner in der Geschichte ist dafür verantwortlich, die Regale im Laden für den Besitzer zu installieren, bevor Shen Te droht, sie zu entfernen, es sei denn, Shen Te zahlt ihm eine riesige Geldsumme. Ein arbeitsloser Mann plädiert gegen Schadenersatz für kostenlose Tabakvorräte.

Acht arme Familienmitglieder – ein Ehemann, eine Ehefrau, ein Neffe, eine Nichte, ein Bruder, eine Schwägerin, ein Großvater und ein kleiner Junge –, die Shen Te einst eine vorübergehende Unterkunft geboten hatten, als sie aus der Provinz nach Setzuan kam, beginnen, in der Stadt zu hocken Hinterzimmer des Ladens. Die Vermieterin, Frau Mi Tzu, verlangt eine Vorauszahlung von sechs Monatsmieten und zwei männliche Referenzen, die die finanzielle Stabilität von Shen Te bestätigen können. Shen Te sagt, dass sie eine geschäftstüchtige Cousine namens Shui Ta hat, und sie versichert, dass Shui Ta so bald wie möglich vorbeikommen wird, um Frau Mi Tzu zu treffen und Zeugin von Shen Te zu werden. Shen Te staunt darüber, wie verzweifelt bedürftige Menschen sich an das „Rettungsboot“ des Erfolgs einer glücklichen Person klammern, während ihr arbeitsreicher erster Tag im Geschäft zu Ende geht.

Während die Götter Wong weiterhin in seinen Träumen besuchen, um zu sehen, ob Shen Te noch gut ist, werden die Dinge für Shen Te selbst immer komplizierter und heikler. Während der Geschäftszeiten wirft Shen Te, verkleidet als Shui Ta, die achtköpfige Familie hinaus, bedroht den Schreiner, der die Regale hergestellt hat, feilscht mit Frau Mi Tzu und schaltet irgendwann sogar eine Anzeige in der Zeitung, in der er nach einem wohlhabenden Ehemann sucht Wer kann Shen Te bei der Führung ihres Unternehmens unterstützen?

Shen Te hingegen verliebt sich in Yang Sun, als sie ihm eines Nachmittags im Park begegnet. Yang Sun ist ein romantischer, depressiver und arbeitsloser Pilot. Shen Te liebt Yang Sun zu sehr, um den Heiratsantrag (und die finanzielle Unterstützung) ihres wohlhabenden Nachbarn, eines Friseurs namens Shu Fu, anzunehmen, obwohl Yang Sun arm und grausam ist. Die bedürftigen Nachbarn von Shen Te beschweren sich darüber, dass ihre neu entdeckte Liebe sie dazu bringt, ihre Verantwortung ihnen gegenüber zu vernachlässigen, während Shen Te, um Yang Sun vor dem Bankrott zu retten, eine Vereinbarung mit einem älteren Ehepaar eingeht, das ein nahegelegenes Teppichgeschäft betreibt. Dieser Schritt von Shen Te stellt ihre Güte in Frage.

Doch schon bald platzt für Shen Te die Blase der Liebe, als sie herausfindet, dass Yang Sun sie nicht wirklich liebt und sie nur für ihr Geld ausnutzt, während sie sich eines Nachmittags als Shui Ta ausgibt. Yang Sun muss jemanden auf dem Flugplatz Peking bestechen, um einen Job zu bekommen. Shen Te beschließt dennoch, ihre Ehe mit Yang Sun fortzusetzen. Die Hochzeit ist eine Katastrophe und die Ehe wird nie legalisiert, weil Yang Sun und Frau Yang, die Mutter von Yang Sun, darauf bestehen, die Zeremonie zu verschieben, bis Shui Ta auftaucht.

Shen Te's Kämpfe werden den Göttern jedes Mal erwähnt, wenn sie in Wongs Träumen auftauchen, aber sie bestehen darauf, dass Shen Te aufgrund ihrer Nöte stärker und moralischer werden würde. Als Shen Te sich als Shui Ta verkleidet, um den großen Vorrat an gestohlenem Tabak auszunutzen, den die achtköpfige Familie in Frau Shins Laden bringt, macht Shen Te Frau Shin schnell auf ihren Plan aufmerksam. Shen Te, der sich als Shui Ta ausgibt, erhält von Shu Fu einen Blankoscheck, um in einer Reihe von Hütten, die Shu Fu außerhalb der Stadt verwaltet, ein Unternehmen zu gründen. Doch Shen Te ist mit Yang Suns ungeborenem Kind schwanger geworden. Frau Shin warnt sie, dass Shu Fu nicht mehr so ​​freundlich sein wird, wenn er von Shen Te erfährt.

Shen Te beschließt, monatelang in ihrer Verkleidung zu bleiben und sich als Shui Ta auszugeben. Die Tabakindustrie floriert, und die stetige Gewichtszunahme von Shui Ta wird auf seinen zunehmenden Reichtum und seine Völlerei zurückgeführt, doch die Armen des Dorfes vermissen diese Sorte, geben Shen Te und beginnen sogar zu vermuten, dass sie ermordet wurde.

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Auf Wongs Bitte stellt ein Polizist Shui Ta zur Rede und fragt, wo Shen Te ist. Shui Ta kann keine Antwort geben. Er wird festgenommen. Wong warnt die göttlichen Götter, dass für den Fall, dass Shen Te wirklich verschwunden ist, „alles verloren ist“, und die Götter widerwillig zustimmen, nach Setzuan zurückzukehren, um bei der Suche nach ihr zu helfen.

Das ganze Dorf versammelt sich zum Prozess gegen Shui Ta. Um die Argumente anzuhören, erscheinen die Götter als verkleidete Jury. Die wohlhabenden Geschäftsleute, die gut mit Shui Ta zusammengearbeitet haben, verteidigen ihn, aber die Mittellosen, denen Shen Te fehlt und die nur Shui Tas Grausamkeit erlebt haben, verurteilen ihn. Shui Ta behauptet, wenn Shen Te im Dorf geblieben wäre, hätten die Dorfbewohner sie in Stücke gerissen. Dies ist eine Reaktion auf die Nachfrage der aufgeregten Menge, zu erfahren, warum Shen Te Setzuan verlassen habe. Shui Ta beantragt, den Gerichtssaal zu leeren, weil er den Richtern ein Geständnis ablegen muss.

Shen Te gibt ihre Verkleidung auf, als sie allein mit den Göttern im Raum ist, und sagt ihnen die Wahrheit. Die Götter sind ungläubig. Shen Te beklagt, wie schwierig es sei, zu versuchen, „gut zu sein und dennoch zu leben“; es kommt ihr vor, als wäre sie in zwei Teile gerissen worden. Sie findet es abstoßend, dass gute Taten bestraft und schlechte Taten belohnt werden. Die Götter hingegen raten Shen Te, mit der Kritik an sich selbst aufzuhören und ihre Freude darüber zum Ausdruck zu bringen, dass sie das einsame anständige Individuum gefunden hat, dem sie während ihrer gesamten Reise begegnet ist.

Shen Te betont, dass sie keine gute Frau war und sich in einen „schlechten Menschen“ verwandelte. Die Götter beschließen, auf einer rosa Wolke in den Himmel aufzusteigen, um in ihre „Leere“ zurückzukehren, anstatt Shen Te bei der Lösung ihres moralischen Dilemmas zu helfen. Shen Te bittet die Götter um Rat, wie sie mit all ihren Komplikationen umgehen soll, aber sie geben ihr nur den Rat, „weiterhin brav zu sein“.

Eine der Figuren im Stück tritt vor, um im kurzen Epilog des Stücks eine Rede zu halten, die keiner bestimmten Figur zugeordnet wird. Der Schauspieler impliziert, dass die Auflösung des Stücks und die Wahl dessen, was die Welt verändern wird – neue Götter oder der Glaube an Gott, Materialismus oder einsames Leben, moralische Rechtschaffenheit oder zunehmende Dekadenz – dem Publikum überlassen bleiben.

Themen

Verschiedene Themen des Textes treten in den Vordergrund, wenn wir den Text kritisch analysieren, wie zum Beispiel die Auswirkungen des Kapitalismus auf unsere Gesellschaft, Korruption und Gier, Gut gegen Böse und so weiter. Schauen wir uns einige dieser Themen kurz an:

1. Das Streben nach Güte

Im Text „Die gute Frau von Setzuan“ stellt sich Bertolt Brecht als Shen Te dar, eine benachteiligte Frau, die von den Göttern als einzige „gute“ Person auf der Erde ausgewählt wird, um zu fragen, ob es jemals möglich ist, ganz und gar „gut“ zu sein .' Am Ende zeigt Brecht, wie die Beschränkungen der modernen Gesellschaft es für einen Menschen unerreichbar machen, jemals vollkommen gut zu sein, während Shen Te während des gesamten Stücks darum kämpft, gut zu anderen Menschen und zu sich selbst zu sein – und sie scheitert immer wieder. Am Ende argumentiert Brecht, dass das Streben nach dem Guten wichtiger ist als das tatsächliche Erreichen des Guten selbst in einer Welt, in der wahre, unbestreitbare Güte unmöglich ist.

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Ein Göttertrio reist zu Beginn von „Die gute Frau von Setzuan“ zur Erde auf der Suche nach einem einzigen vertrauenswürdigen Individuum, das sie davon überzeugen kann, die Welt so zu lassen, wie sie ist. Der

Die Götter scheinen auf der verzweifelten Suche nach dieser einen Person zu sein, so verzweifelt, dass sie beschließen, Shen Te, eine freundliche, aber fehlerhafte Frau, als Vorbild für Tugend zu nehmen, nachdem sie ihnen erlaubt hat, die Nacht in ihrem Zimmer zu verbringen. Shen Te tut ihr Bestes, um „gut“ zu sein, trotz des zunehmenden Drucks und der Probleme im weiteren Verlauf des Stücks, während sie gleichzeitig von der Gunst der Götter belastet wird. Brecht zeigt die Mängel von Shen Te in Schlüsselmomenten der Handlung, aber Ihre Taten zeigen, dass das Streben nach dem Guten genauso bewundernswert ist wie die schwer fassbare Bezeichnung „guter Mensch“.

2. Gier, Kapitalismus und Korruption

Diebstahl und Bestechung sind in Setzuan, einem äußerst armen Dorf, an der Tagesordnung. Ähnlich wie die größere Welt da draußen wird das Dorf vom Geld regiert. „Die gute Frau von Setzuan“ von Bertolt Brecht, einem Komponisten und Dramatiker, dessen Theaterstücke, Gedichte und Opern alle die Auswirkungen von Kapitalismus und Gier in der modernen Gesellschaft untersuchen, argumentiert, dass das derzeitige Maß an Unmoral maßgeblich von Geld, Kapitalismus usw. beeinflusst wird Korruption. Brecht behauptet, dass in einer kapitalistischen Gesellschaft der einzige Weg zum Fortschritt darin besteht, tatsächlich von anderen zu profitieren. Laut Brecht sind Geld und Kapitalismus die Ursachen für die Unfähigkeit der Menschheit, „das Schlechte zu verweigern“.

Viele von Brechts anderen Stücken beschäftigen sich mit den Auswirkungen von Gier, dem kapitalistischen System und Korruption. Dennoch drückt er in „Die gute Frau von Setzuan“ eines seiner direktesten – und zutiefst frustrierten – Gefühle darüber aus, dass es grundsätzlich unmöglich ist, den Wunsch der Menschheit, moralisch zu handeln, mit der Schwierigkeit in Einklang zu bringen, ein wirklich guter Nachbar, Liebhaber oder eine gute Frau zu sein Arbeitgeber unter der drückenden Last des Kapitalismus.

3.Frauen und multiple Personas

Shen Te, die titelgebende „gute Frau“ in „Die gute Frau von Setzuan“, ist schockiert, als sie erfährt, dass ihre Nachbarn, ihre Gefährten und sogar der Mann, den sie liebt, ihre Wünsche nicht respektieren, ihren Rat nicht beachten oder die zahlreichen erwidern Gefälligkeiten, die sie für jeden von ihnen vorbringt. Shen Te entwickelt eine geheime Identität als ihre „Cousine“ Shui Ta, mit dem Ziel, ihre „Gutheit“ zu bewahren und gleichzeitig die herausfordernden Aufgaben zu erfüllen, die zum Gedeihen in einer kapitalistischen Gesellschaft erforderlich sind. Shen Te ist sanftmütig und selbstverleugnend, während Shui Ta anspruchsvoll, praktisch und kompromisslos ist. Shen Te verachtet es, Shui Ta zu sein, aber sie ist sich bewusst, dass sie ihre „böse Cousine“ haben muss, um zu überleben.

Brecht argumentiert, dass Frauen eine doppelte Identität annehmen müssen, um in einer Gesellschaft gehört zu werden, in der ihre Stimmen unterdrückt und ihre Unabhängigkeit verweigert wird, was durch den Doppelcharakter von Shen Te und Shui Ta deutlich wird. Brecht verwendet Shui Ta als Metapher, um zu verdeutlichen, welche Anstrengungen Frauen unternehmen werden, um ihre Ziele zu erreichen.

4.Göttlich vs. Menschheit

In „Die gute Frau von Setzuan“ besuchen drei namenlose Götter die Erde auf der Suche nach einem guten Menschen. Als sie in Setzuan ankommen, haben sie viel Zeit damit verbracht, den gesamten Planeten nach einem einzelnen Menschen abzusuchen, der ein „menschenwürdiges“ Leben führt. Der gnädige, entgegenkommende Shen Te lädt die Götter ein und nachdem sie zum ersten Mal das Gute erfahren haben, entscheiden sie, dass sich ihre Mission lohnt. Im Verlauf des Stücks setzen die Götter ihre Reise fort, um weitere gute Menschen zu finden, erscheinen aber auch häufig in Wongs Träumen, um sich nach dem Wohlergehen von Shen Te zu erkundigen und ob es ihr weiterhin gut geht.

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Aufgrund dieser Überschneidung zwischen der menschlichen und der göttlichen Welt stellt Brecht Götter als düstere, törichte Charaktere dar, die vergleichsweise genauso verloren, hoffnungslos und hilflos sind wie Menschen. Brechts düstere Schlussfolgerung ist, dass die menschliche Welt so voller „Elend, Vulgarität und Verschwendung“ ist, dass sogar ein Göttertrio lieber die Menschheit ihren Lastern überlassen würde, anstatt ihr Leben mitten in einer hoffnungslosen Situation zu verschwenden.

Um die allgemeinere Frage zu beantworten, ob die Menschheit überhaupt Zeit, Energie und Mühe wert ist, greift Brecht auf das Thema der göttlichen Invasion zurück, um den Standpunkt Gottes im gesamten Stück darzustellen und zu veranschaulichen, wie die Welt degeneriert ist . Er nutzt ihre zentrale Frage, ob sie die Welt neu erschaffen müssen oder nicht. Die drei Götter fungieren im gesamten Stück als eine Art Chor, tauchen immer wieder in das Geschehen ein und tauchen häufig nur in Wongs Träumen auf. Der Das erklärte Ziel der Götter besteht darin, zu entscheiden, ob die Erde so belassen werden soll, wie sie ist, oder ob Maßnahmen ergriffen werden sollen, um sie zu verändern. Dazu müssen sie eine ausreichende Anzahl von Personen ausfindig machen, die „ein menschenwürdiges Leben führen“.

Abschluss

Brechts Stück ist ein sehr gutes Beispiel dafür, wie die Welt mit der Zeit degeneriert ist und wie Korruption, Gier, Völlerei, Eifersucht und Unehrlichkeit in dieser neuen Welt ihren Höhepunkt erreichen. es jemandem unmöglich machen, gut zu sein. Das Stück unterstreicht das Das Streben nach dem Guten ist genauso wichtig wie wirklich gut zu sein. Es zeigt auch, wie Frauen, die reich sind oder gut sind, von der Gesellschaft zu ihrem eigenen Vorteil sogar geächtet werden, während ein Mann, der sich nicht entschuldigt und grausam ist, geschätzt wird und von niemandem ins Visier genommen wird.